在中国,想成为别名「隐士」真的不容易!

时间:2020-04-18 13:11来源:捕鱼棋牌下载送20现金,现金游戏赌钱掉珠子,手机现金游戏赌钱 点击:

原标题:在中国,想成为别名「隐士」真的不容易!

中国士人自古有「以天下为己任」的人格特征和理想寻找,即所谓的「达则兼济天下,穷则独善其身」。 但魏晋交替之际,社会悠扬黑黑,总揽集团血腥、凶猛,士人境况早已非可择木而栖的春秋。

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至南北朝时期,回旋余地逼仄促狭,命运乖蹇无常。竹林七贤既不愿投向腐朽荒淫、糟蹋衰退的曹魏集团,又不愿追随恶凶猛戾、险诈圆滑的司马氏集团。为了全身远祸,他们选择了遁世,隐居于山阳的竹林之中。

这栽纵酒长歌、遁迹林泉之举,不独对后世中国的方方面面,还对东亚的其他很众地区都产生了远大影响。

△日本室町时代竹林七贤形象

外外众佯狂,心里众哀凉

美国著名汉学家侯思孟认为,在东方——中国、朝鲜半岛、越南和日本,鲜有比竹林七贤更著名者。

竹林七贤在日本可谓妇孺皆知,浮世绘三大画师之一的喜众川歌麿用竹林七贤的肖像,创作过一幅特意精美的木版画;中世纪时,更有一些著名画家还把七位传怪杰物画到桂离宫和建仁寺的屏风上,使其家喻户晓。

中国宋朝时期,朝鲜半岛也曾展现过效仿竹林七贤的隐者整体,其被称为「海左七贤」。彼时,高丽王朝重文轻武,文武大臣之间矛盾很深,武人备受约束。

至高丽毅宗时搏斗激化,1170 岁暮于发生了以郑仲夫为首的武臣之乱,放逐毅宗,杀戮文臣。这使得很众文人视做官为畏途。

既不悦朝政,又不愿同流相符污,所以一些文人幼整体选择归隐,诗酒酬唱,发泄不悦,作消极逆抗,其中最有影响力的就是由李仁老、吴世オ、林椿、赵通、皇甫抗、咸淳、李湛之七人,模仿竹林七贤而成的「海左七贤」。

这些人中有不少是武臣之乱时物化里逃生的人物,原由他们死路恨武人专制,又接触了基层生活,所以遗世作品大都对现实采取指斥态度,逆映民间疾苦,对此后的朝鲜文学产生了远大影响。

△日本室町时代·狩野元信·竹林七贤

在中国明朝中期,朝鲜半岛又有以南孝温、洪裕孙、李贞恩、李总、虞善言、赵自知、韩景琦七人造中央的士人群体,因不悦世祖(李氏朝鲜第七代王)簒位,辞官引退,头戴闲逸巾,穿宽松息闲服,往往聚会、饮酒、歌舞、说乐、吟诵诗赋, 照样「竹林七贤」作做世之游,世称「竹林羽士」,又称为「蚕岭七贤」。

饮酒赋诗、弹琴啸歌、谈玄论道、任意酣畅…在这些看似无拘无束、惊世骇俗的言走外象之下,是「七贤」们挣扎而又哀凉的心里世界。

侯思孟认为,竹林七贤的逆抗,是为了与汉代那栽荒谬的、失踪人性的礼法破碎,为中国社会开辟较为解放的、更为自然的制度:

「倘若说当活着之时他们被迫扮演幼丑,那么他们的宗教性幼我主义外明,他们将成为中世纪佛教的先走者,而且他们对经典和谣言的无视, 不息在激发中国艺术家和思维家,使他们能从儒家国家制度的思维奴役中将自身解放出来」。

△日本室町时代·狩野元信·竹林七贤

终身履薄冰,谁知吾心焦

「胸中怀汤火,转折故相招…终身履薄冰,谁知吾心焦」,阮籍的这首咏怀诗,能够说是这一类隐逸群体的心里独白。

行为饱读儒家经典的士人群体,他们并非异国士子普及怀抱的仕途梦,他们憧憬着帝王的召唤,「王业须良辅,建功俟铁汉」,以求大展宏图,青史留名,但世情浇漓,国事蜩螗,自顾不暇,遑论仕途?

他们身处的时代,正是曹魏表层的曹爽集团贪污糟蹋、日趋陵夷,司马氏集团日好兴旺、野心勃勃之际,两边永远互相倾轧, 那时的一些士人感到无所适从,若稍不慎,涉入政治搏斗的旋涡之中,就能够招致杀身之祸。

从正首十年(249 年)司马懿发动清剿曹爽政治集团的「典午之变」(高平陵事变)到甘露五年(260 年)昂贵乡公曹髦被杀的十余年中,司马氏集团议决对指斥者的血腥屠戮和残酷弹压,逐渐把持了朝政。

在此腥风血雨的政治氛围中,现金游戏赌钱掉珠子司马氏集团屠刀上淋漓的鲜血,成为那时士人心上沉重的阴影。他们失踪了进步建安士人振奋扬严、慷慨振奋的挺进精神,现实的残酷使他们往往感到战战兢兢、如临幽谷。

在政治信服和人格保全的钢丝上,归隐山林也许是他们唯一的选择。

△日本江户时代竹林七贤鹿角雕印笼·东京国立博物馆藏

对于中国的隐者,美国学者比尔・波特(Bill Porter)在历尽辛勤、遍访终南山后外示:

「当美国人要吾类比中国的隐士传统与美国社会的一些形象时,吾通知他们隐士很像钻研生,他们在攻读他们精神醒悟的博士。在中国,很众人在佛教寺庵、道不悦目、儒家私塾、大学乃至家里获得他们精神醒悟的『学士』。但不是一切的人都有欲看、有能力、有精力攻读『博士』。然而,中国社会从那些获得醒悟的『博士』身上受好甚巨。以前如此,现在亦然。」

为了完善《空谷幽兰》一书,比尔・波特曾遍寻终南隐士,称现在隐居终南者竟有 5000 人之众。

实在,在中国悠久的隐逸文化史中,实在生活着云云一批人,他们不事张扬,自甘寂寞,悄然出没于奥秘的星际下,所履之处,萍水不动,鸟兽不惊,但这些修走之人并非中国隐逸文化的主流。

竹林七贤在文学、诗歌、音乐、形而上学等方方面面,实在令后世「受好甚巨」,但隐逸出处却另有渊源。

△明·陈洪绶·出处图

缘首于政治,未脱离权力

在西方世界中,隐士文化同样历史悠久,陪同着基督教的诞生,展现了特意指隐居修走者的特著名词「monk」(修道士),指那些为了挑高本身的灵性,选择远隔尘嚣的地方,用栽栽残酷的手法折磨肉身以砥砺信念,最后制服「罪行的」人欲之人,这近似于中国道家的修道成仙。

但澳大利亚汉学家文青云(Aat Vervoom)却认为中国式隐逸的源头是儒家而非道家,隐逸的形而上学基础是由孔子奠定的。在孔子之前,并不存在真实意义上的隐逸;而且后来的隐逸,也大众跟儒家有着亲昵的有关。

这栽不悦目点与常见的认为「儒家思维导致积极入世,道家思维导致消极避世」的偏见,可谓云泥之别。

实在,关于隐逸,孔子有诸众论述。《论语・泰伯》曰:「信任好学,守物化善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见(现),无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。」

《论语・公冶长》曰:「邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不走及也。」这说的是卫医生宁武子,政治清明就智慧,政治昏黑就装傻,吾辈智慧能够跟宁某人有一拼,装傻就难与之比肩了。

这何尝不是竹林七贤彼时的写照,他们遁迹林泉、纵酒狂歌,无视世俗礼法,走事乖张荒诞, 这栽名士风流之下,心里首终战战兢兢,所求不过是在朝纲失纪、伦常瓦解的乱世,为本身披上珍惜色,求全身全德而已。

△日本江户时代·狩野雪信·狩野派竹林七贤作品

倘若说西方隐士刻意寻求的是在灵性上的超越升迁,或读经,或祈祷,或斋戒,或忏悔,或自苦,或冥想;中国隐士则时刻萦怀的是在仕途上的得衰老害,或期待,或企慕,或气愤,或鄙舍,或死心,或破灭。

在传统的官本位社会之下,士人的生命运动首终被这个主轴带动而运转,隐逸常缘首于政治,也从未脱脱离权力。

005特集 《竹林七贤》

撰文 | 景胜

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